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安陆方言文化

信息来源市委宣传部 发表时间2018-03-31 09:27:55
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安陆方言文化

 


 

我国地域辽阔人口众多?#27827;?#34920;现为千姿百态的方言同民俗融合构成多元语言文化安陆方言属北方方言区江?#21019;?#26041;言区黄孝片在长期演变过程中形成了独有的语言特色是安陆人永恒的情感之根终生的心灵归属情感交流的天然纽带可以沟通?#26143;头?#20065;思促进情感认同具有独特的魅力研究安陆方言抢救整理这一宝贵的文化财富和文化遗产发掘其内涵传承其精髓有着积极的现实意义和深远的历史意义
    一安陆方言溯源

安陆方言及所属的江?#21019;?#26041;言博取众长以华夏雅音为源头以中原华夏正音为根基吸收了古楚语吴方言等诸多方言的长处形成丰富多彩的语汇独具魅力的语法和生生不息的生命力成为?#27827;?#33489;地的一枝奇葩

从文化传承看华夏雅言是安陆方言的鼻祖安陆方言的源头是先秦华夏文化即以夏商周时期所创造的黄河文明中原文化这一文明的载体是华夏雅言即以黄帝部落为核心的华夏部落联盟使用的原始华夏语经夏商周历代演化至商周时期发展成为中原一带的民族共同语安陆早期居民是郧国人其祖先是上古黄帝部落联盟的一部分郧人商代晚期南迁到水流域定居于湖北安陆一带郧国先民把中原华夏文化传播到江汉地区并与该地区的原住民蛮族相融合形成了古老的郧文化包括郧方言郧国在春秋初期被楚国吞并楚虽号称蛮夷但也是西周初年分封的诸侯国?#37038;?#30340;仍然是正统的华夏文化春秋战国时期随着楚国逐渐征服江淮流域江淮流域逐步被楚语区覆盖在古安陆大地郧楚文化交融古郧语古楚语可以说是古代安陆方言形成的最初语源

?#27704;?#21490;变迁看安陆方言的根基应是中古时期的中原文化自郧国载入史册以来安陆一直是汉水流的政治经济文化中心作为一方首府所在地又处于吴越一带北去京都长安西汉洛阳东汉西晋的要道驿?#26041;?#28857;中原文化与荆楚文化在这里交汇荆楚文化的浪漫绮丽与中原文化的?#37038;?#21402;重给安陆方言打下深深的烙印安陆方言保存大量的中古?#27827;?#36951;迹如中古?#27827;?#30340;入声字在安陆方言中基?#38236;?#20197;完整保留唐宋时期中国封建文化开始走上巅峰安陆文化教育事业空前发达安州儒学德安府学不断得到强化建设历任地方官均?#28304;?#25773;?#22836;?#23637;文化为己任为承载地方文化的方言发展打下坚实基础名人迭至人才荟萃也对安陆方言产生深远影响

从人口迁徙看明清移民对安陆方言的形成起决定性作用元末明初以致清代中叶的江西填湖广的移民大迁徙改变了安陆的人口构成决定了今天安陆方言的面貌元末战乱德安府一带地处南北咽喉是战争重?#26234;?#25454;清道光安陆县志记载闻之老父言洪武初大索土著者弗得惟城东有老户屋数楹而无其人於山之阴穴土而处者几人而无其庐舍徙黄麻人以实之合老?#25937;?#23376;仅二千余口编里者七元季兵燹安陆人口锐减明朝建立后德安府成为移民的主要移入地江西安徽北部及黄冈麻城等地移民大批迁入成为安陆居民的主体他们所带来的方言也成为安陆的主流语言并与安陆土著居民原有的方言相融合汇入江?#21019;?#26041;言区德安府也成为江?#21019;?#26041;言区的一大区块明末李自成张?#23383;?#31561;流寇作乱湖广四川人口锐减清初实?#23567;?#27743;西填湖广湖广填四川的移民政策大量江西移民随着这波移民浪?#20445;?#21448;来到德安府安陆安家立业进一步巩固了江?#21019;?#26041;言在安陆方言中的主导地位此后数百年间无论历史风云如何变幻安陆方言作为德安府一带的主流语言在汉水水流域产生深远影响安陆周边随州广水应山应城云梦孝?#23567;?#23389;昌大悟乃至京山等地都留下安陆方言的深深印迹

二安陆方言的历史印迹

数百年来安陆居民经过吸收和创造代代传承辗转糅合发展延伸以江?#21019;?#26041;言为主流融汇浓重的楚韵遗风形成了安陆方言淳朴厚重简?#35775;?#24555;诙谐风趣豁达大气的特点

安陆方言的源头是先秦华夏正音不少方言?#35270;?#26159;对华夏雅言的传承?#22836;?#23637;如贵琛一词有贵重珍贵之义源于雅言诗经?鲁颂泮水来献其琛再如薅是以农具除去杂草之义诗经中有以薅荼蓼的诗句其本字本义传承至今

安陆为古楚核心区域之一安陆方言语音也保留了很多古楚方言的特征如普通话中零声母[y]在安陆方言中多变读为[r]如输酝运?#23567;?#31561;的声母都是[r]卷舌音与舌面音相混[zh][j]混用如菊局读zh?#20445;[ch][q]混用吃读为qi?#21462;夏[u][]相混如猪举句zhu书舒读shu?#21462;夏[e][o]相混如哥读go河读ho等这些现象都是古楚语的影响造成的

安陆居民先祖多从麻城过籍?#34987;?#23601;是黄麻一带迁来因此安陆方言很多?#35270;?#30340;音变现象也与鄂东很多地方相似如晚读为?en咸读为han个读为go苋菜的?#36133;取?#35835;为han箩筐的筐读为qiang?#21462;?#22312;安陆赵棚土语里声母[y]读[r]的现象更多如用往往读为rong?#20445;?#36825;与麻城方言读音一致有方言研?#31354;?#25226;安陆与鄂东划彩莲船唱词音调对照发现二者节奏基本相同?#30784;?#21727;?#20581;?#33655;嘿鸭娃子哟划着?#30784;?#21727;?#20581;?#33655;嘿划着划彩莲船是一种原生态的民间艺术?#38382;?#36825;种纯移植的民间艺术让人油然而?#26376;?#22478;产生亲切感以至到麻城去了成为安陆方言中睡觉?#34987;R?#20570;梦的代名词
    明清时期移民多来自江西北部因此安陆方言也保留?#22235;?#26041;方言的一些特点如多声调共有阴?#20581;?#38451;?#20581;?#19978;声阴去阳去入声等六声后鼻音弱化甚至并入前鼻音如?#29723;?#19981;读ling而读lin?#20445;?#34987;动词可通假为主动词如?#23433;?#34987;牛吃了?#23433;?#25226;?#38376;?#21507;了等语言现象安陆方言作为江?#21019;?#26041;言区黄孝片的一部分对古?#27827;?/span>入声字保存较为完整中古?#27827;?#30340;入声在现代?#27827;?#26222;通话中已经消失但现代一些南方方言如赣语粤语闽南语等大量保存安陆方言保存入声正是受诸南方方言影响的重要表现

江?#21019;?#26041;言区的核心区在长江下游的江西安徽接壤地区因此安陆方言与江西九江至安徽安庆一带日常用语有很多相似的地方如闪电?#23500;?/span>ho?#35270;?#31216;chi辅币?#23567;?#35282;娃?#34987;R亲印^取?#35821;音的相似度也高于其他地区如我读如?o你读如?en等男人称男将jiang女人称女将jiang来的女性客人称女客女人称婆娘yang小孩子称伢?#20445;?/span>?a等这些都是江?#21019;?#26041;言区的人物称?#20581;?/span>

江西北部地接江东安陆方言也残留一些吴方言印迹如猪最早见于吴方言西汉扬雄方言猪燕朝?#25163;?#38388;谓之关东西或谓之彘或谓之豕南楚谓之其子或谓之豚或谓之吴扬之间谓之猪?#21360;?#20854;槛及蓐曰今天的安陆方言语音虽与吴语相去甚远但词汇有不少相通的地方明代著作客座赘语中有方言一篇列举很多明代中叶流?#24515;?#20140;的常用语南都方言言人物之长曰苗条美曰标志蠲曰干净?#27963;?#26352;龌龊曰邋遢其?#28142;?#25935;者曰鹘hu5突曰糊涂其中所列的?#35270;?#22914;苗条龌龊鹘突糊涂是吴方言的典型?#35270;|?#20877;如者字在安陆方言中是撒娇的意思明毛晋六十?#26234;?/span>焚香记中桂英借口身体不好不肯出来便被骂?#32456;?/span>起来了?#20445;?#20911;梦龙挂枝儿官人中有也会娇也会者也会肉麻的说法这都是明代吴方言用语安陆方言中也保留这些语汇其他如尴尬名堂蹩脚等?#35270;?#22343;来自于吴方言

    江西北部与赣方言区相接安陆移民先祖深受赣方言影响安陆方言中也不可避免带有赣方言的痕迹如全浊声?#25913;?#36865;气这是赣方言的语音特征古全浊声母如?#23433;?#23450;从澄群的仄声字普通话念[p?][t][ts?][t?][t??]不送气音安陆方言大多念成送气音一些古来母的声母出现转化也是赣方言的读法再如倒在安陆方言中有着的意思如站倒停倒等又可作?#39318;?#22914;我办倒搭?#31561;?#25105;性倒给他一巴掌等有学者认为这些语法特征与赣方言相通

   三安陆方言中的孝文化

   安陆历史上一直是鄂中的地域政治经济文化中心文化?#33258;?#20043;深厚在周边县市中首屈一指在传统文化的传承方面?#37096;?#20026;楷模孝始终是安陆人民的传统美德的核心之一安陆方言语汇民俗等形象地体现了安陆孝文化传统

孝有关的?#35270;?#21644;惯用语在安陆方言随处可见如家有老是个宝百善孝为?#21462;?#23376;女不讲孝招呼天打?#30528;?#20799;不嫌母丑狗不嫌家贫?#21462;?#23389;的体现之一的赡养老人?#22270;易?#20256;?#23567;?#36193;养老人是个亘古的话题也是中华民族的传统美德之一安陆方言中有养儿不知娘?#37327;?#20859;女难报?#25913;?#24681;?#25226;?#20799;方知?#25913;?#24681;养儿?#35272;ϣ?#31215;谷防饥儿多?#20872;?#27523;活?#20849;话?#23389;心讲死后何必哭灵床?#23604;头?#31096;少?#26377;?#29238;心宽千田万田不如儿孙贤?#20154;?#35821;以教育子女行孝尽责?#32654;?#20154;安度晚年生育崇拜深入中华文化的骨髓?#26131;?#32321;衍至今仍是安陆传统价?#20498;?#30340;重要组成部分因此生儿子被形象地称为生了个继承香火的生了个读书的生了个吹牛屁眼的旧时处于农耕时期生儿子成为几乎所有家庭的追求和梦想?#23433;?#23389;有三无后为大?#20445;?#27966;生出有儿万事足生个儿子撑门户儿生个女儿赔钱货?#20154;?#35821;

中华民族非常讲究长幼尊卑秩序安陆方言中有犯上一词即是说对长辈官职高的要?#27425;P?#22914;果不遵从上级或长辈的意见则是犯上?#20445;?#37027;就有苦头吃了因此有?#23433;?#21548;老人言吃亏在眼前的说法若是存在忤逆行为要遭天打?#30528;?#25945;育子女讲孝听话是安陆民间的基本要求在教育方式上有棍棒底下出孝?#21360;?#23478;贫出孝?#21360;?#24815;适的儿子不行孝惯适的女伢得人要之说又说儿要贱养女要富养儿?#26377;?#24418;?#23665;?#20461;坚强的个性才能担负生活的重任甚或成就一番大事业对于?#25913;富?#38271;辈的过错后辈要容忍避讳民间俗语有自古有不孝的儿孙天下无不是的?#25913;?#21482;有横强的?#25913;福?/span>得不落雨的天儿?#20445;?#21578;诉子女对?#25913;?#35201;隐恶扬善维护?#25913;?#30340;?#24049;?#24418;象

方言习俗无处不体现孝文化安陆民间十分重视慎终追远?#20445;?#24456;多民间节庆要祭拜祖?#21462;?#20379;gng老人嘎?#20445;?#24863;谢祖先赐给幸福生活求取祖先庇?#21360;?#22823;年初三人们要举行仪?#20581;?#36865;老人嘎即在安陆人心目中逝去的先人如活着回?#26131;?#23458;一样是要请?#23567;?#36865;的清明节是民间祭祀先人的盛大节日民谚说树高千丈落叶归根?#20445;?#26080;论你是什么身份身在何方都要回到家乡上坟烧纸祭拜先人而七月十五是民间中元节?#20445;?#21363;鬼节?#20445;?#35201;在道边田边山边等僻静之处即孤魂野鬼聚集场所烧洋纸钱任由野鬼领取以保证先人在阴间安?#27704;忠?#20998;家即男子成家后与?#25913;富?#24351;?#27835;?#23621;民间家风?#24049;?#30340;家庭商讨分家时首先考虑赡养老人但遇上俗语所讲三代不读书子孙有如猪的没有教养的家庭出现子女扯皮?#26399;?#29616;象一般由舅爷或姑妈出面调解督促他们孝敬老人民间称舅爷为大见舅如见娘?#25913;?#21452;亡前如有家产一般禁止子女私相瓜分而必须等到?#25913;?#22343;入土为安才能考虑

方言禁忌也体现孝文化长辈要称嗯佬?enlor?#20445;?#21363;你老?#34987;R?#20182;老人嘎他佬talor?#20445;?#24524;直呼你他或名字伙计是对男子的一种常见称呼但晚辈对长辈不能称伙计晚辈对长辈忌喊喂嗨哎等不礼貌用语小孩子出生时给孩子取名安陆民间也忌与祖?#21462;?#38271;辈的名字同音同字这与西方文化恰好相?#30784;?#26085;常生活中?#25215;?#31105;忌也鲜明地打下孝文化的烙印如家人一起?#33489;?#19968;般先给老人长?#24425;?#39277;长辈不入席其他人不能动筷子吃菜有规矩的人家长辈不入席其他人要等待老人入席后方?#23665;?#39184;民间?#40842;?#30333;喜事办宴会敬老的习俗就更讲究了如为了体现对?#30422;?#30340;敬意所有的首席都由舅爷?#30422;?#30340;弟兄坐其他人不得?#20581;?#29978;至连宴席曲终人散放筷子也与孝文化有关安陆民间坐席?#25226;?#21507;饱喝足放筷子如果?#25913;?#20581;在动作要右手持筷平对左手?#20013;模?#20197;示?#25913;?#22312;不?#39029;?#22836;否则就被认为不合礼节对自己的?#25913;?#19981;利反之如果?#25913;?#21452;亡放筷时要右手持筷平对左手左手要平放不能?#20013;?#23545;筷?#21360;?#27665;间宴席出菜上菜也体现孝道如宴席上端上鱼?#20445;?#40060;头必须对准席上身份最尊贵的人不能对准别人以防妨碍来宾或其家人酒司令斟酒者在给客人倒酒前要先往自己杯中倒一点儿以示酒好让客人放心畅饮

安陆方言的文化意义

安陆方言具有独特的历史价值是安陆人文化寻根的最便捷的路标循着安陆方言的形成历程我?#24378;?#20197;探寻安陆历史文化的源头安陆方言为研究安陆历史文化积累了弥足珍贵的史料历代正史和清代德安安陆郡县志安陆县志德安府志等方?#33606;?#20197;及大量的民间族谱互相佐证鲜明地勾勒了安陆移民迁徙文化传承的脉络令我们管窥安陆丰富多彩包罗古今的璀璨文明及其生生不息绵延发展的历?#26041;?#31243;当然安陆作为楚文明的发祥地之一楚文明的传承者之一风云变幻的历史画卷也是鄂中乃至长江中游历史文化变迁的缩影可以说安陆方言是宝贵的历史文化财富对研究中华民族语言流变历史人口迁徙历史和地域文化发展历史具有独有的价值发挥着不?#21830;?#20195;的作用

安陆方言具有独特的文学价值其独到的?#26639;?#21644;丰富的生活情感用语表述风趣幽默生动传神大量见诸古今文学作品如易中天大话方言中有段话引用红楼梦第三十一回描写贾宝玉的两个?#20928;非?#38639;和袭人使小性?#24433;?#22068;的场面?#21512;?#20154;?#21776;?#21534;声来劝说好妹妹你出去逛逛儿原是我们的不是谁知反倒惹起晴雯醋意冷笑几声说我倒不知道你们是谁明公正道的连个姑娘还没挣上去呢也?#36824;?#21644;我似的哪里就称起我们来了原来袭人虽然和晴雯一样是?#20928;P?#20294;袭人和宝玉那个?#20445;?#21021;试?#26420;?#24773;过了有了关系?#20445;?#20415;忘了身份?#20445;?#32467;果生生挨了晴雯一顿抢?#20303;?/span>四大名著三国演义水浒传?#27573;?#28216;记红楼梦很大程度上保留了江?#21019;?#26041;言的神韵与今天的普通话存在明显差别安陆方言较好地保留了明清时期江淮官话的面貌阅读古代名著更能准确理解更易神交古人同时大量现当代文学作品或受古代名著影响而不自觉融入江淮方言黄梅戏楚剧道情渔鼓等唱?#23454;?#30333;更是将江淮官话的语言魅力发挥得淋漓尽致大量民间传说地方曲艺民间文娱?#38382;?#28145;蕴江淮方言的文化基因适当引入方言词汇能令文学作?#35775;?#36259;横生让受众产生共鸣散发独到的艺术感染力从这个意义上讲安陆方言所传承的江?#21019;?#26041;言可以说具有无穷的魅力和?#30475;?#30340;文化生命力

安陆方言具有很高的语言学价值方言是语言的活化石安陆方言保留了很多古?#27827;?#35789;汇的遗存如见pan一词汉律云见变不得?#22825;?/span>东汉许慎在说文解字中解释变妇女污也从女半声也就是说其本义?#27010;?#23376;月经不能参?#24189;承?#31036;仪活动现在它的本义和本字书面语早已不用了但安陆方言口头语经常听到其义指办事不顺利情况不妙安陆方言保留了不少古音如一间房的间?#20445;?#21476;音读an?#20445;?#23433;陆方言读作一gan房大雁的?#25226;保?#26041;言和古音读为?an?#20445;?#21476;诗词中只有读?an才押韵安陆方言中刚才读将才?#34987;R安?#23558;?#20445;从成?#26681;音与舌面音混淆的变读现象又如敲字古音读kao?#20445;?#24191;韵口交?#23567;保?#26222;通话变读为qiao同样情况还有嵌?#20445;?#23433;陆方言读kan?#20445;恰?#23433;陆方言读ko安陆方言还保留了很多古代汉字的读音如角go解gai下ha在dai咸han项hang象jiang咬?ao吃qi?#21462;?/span>诸如此类在安陆方言中随处可见因此对安陆方言的研究有助于认识?#27827;?#30340;演变?#22836;构?#24459;安陆方言中记载和保留了一些古?#27827;?#29305;色存在着许多以文白?#26044;?#38899;韵反?#23567;?#20026;代表的古代语言学现象对音韵学的研究也极具参考价值

安陆方言具有独特的民俗学价值安陆方言中的一些?#35270;u从?#20102;特定时期的民?#20303;?#22914;下河?#20445;?#26087;时?#30422;?#26089;起来倒马桶现随着这种生活方式的消亡而成为语言博物馆里的东西安陆人在喂小伢?#33489;?#26102;说快筑筑?#26131;印?#19982;旧时打夯有关茅祠?#34987;R?#33541;?#23613;?#21363;厕所因古时农家厕所只用茅草遮蔽而得名到茅厕里方便就是解手这些?#35270;?#29616;在都不再使用了随着社会经济的发展和生活环境的不断改善许多旧的风俗和相应的?#35270;?#36208;入历史对安陆方言的研究有助于认识鄂中民俗风情的整体风貌和历史演变朱绍斌


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